海外婚俗拾零(一)

　　 泸沽湖的纳西族(摩梭)主要实行阿注(意为朋友)婚姻,在本世纪上半叶,建立阿注婚姻的成年男女占当地人口的百分之七十。阿注婚姻的主要特点是男不娶妻，女不嫁夫：成年男子在夜间到相好的女子家过偶居生活，次口黎明即返回自己的母亲家里。凡过这种偶居生活的男女，彼此不称夫妻，而以“阿注”相称。男女阿注之间不组织共同的家庭，婚姻关系很不稳定，时间长的数年、短的只有一、二夜。多数男女终生有阿注六、七人至十余人，个别多至百人以上。一般说来，中年以后，阿注关系便渐趋稳定。

　　 女子到十五、六岁、男子到十七八岁时，开始结交阿注。他们主要是通过劳动生活,节日或庙会等社交活动，来建立阿注关系的。常见的结交方式为一对成年男女相遇，若一方对另一方有好感时，可按传统习惯，拿走对方一件东西，假如对方含笑相待，是表示同意交阿注：如果态度严肃，并要求归还抢走的东西，就意味着拒绝。活泼的青年男女，往往喜欢通过对歌的形式，用含蓄的语言试探对方的态度。如男子唱：“前世胭缘，过河一船”。女子答：“今世相遇，鸳鸯一对”。男唱：“金色的花，银色的花，一起盛开吧!",女子对:"金色的鸟儿,银色的鸟儿,我们一起咆到河边去喝水吧!”这表示女子同意交阿注。男子唱，“你是水，我是桥，桥和水要在一起。”女子答，“你是桥，我是水，水低桥高怎能在一起。"这意味女子拒绝对方。在结交阿注过程尸，男女都有平等的主动权与拒绝权。

人们对于阿注的选择，男子选择女阿注时，首先重视貌美、年轻，其次考虑是否勤快，对自己是否有热情。女子选择男阿注时，则优先考虑对方的经济是否富裕，其次再考虑人品与才貌。因此，聪明美貌的女子，男子往访者很多。而容貌欠佳，有病或体残的妇女，只得终生过独身生活。

　　 男女缔结阿注关系，必须遵守传统的通婚习惯，凡属不同母系血统的成年男女，均可自由建立阿注关系，凡属于同一母系血统的后裔，只要相隔三至五代之后，就被认为血缘关系已经疏远，也可通婚。总之，建立阿注关系除遵守母系血缘近亲不婚的原则外．一般不受年龄、辈份、等级和民族的限制。

　　 解除阿注关系的方式非常简单，只要女子闭门不纳，男子不再登门访宿，或者托人捎个口信给对方，阿注关系就结束了。由于阿注婚姻的特点是易合易离，所以，他们对解除阿注关系多持无所谓的态度。不少人在阿注关系解除后，仍保持正常的往来，见面时互相问候，以礼相侍。因此，解除阿注关系的男女，很容易离而复合，这种合后分，分情合的现象，非常普遍。

　　 由于阿注关系的男子和子女不在同一个家庭中生活，致使子女很难知道确实的父亲。因而子女只能属于母亲，血统也依母系计算。这样，不少男子就根本不关心谁是亲生的子女。阿注关系中的‘“夫妻”、“父子”关系，与两个家庭隔离，彼此都认为对方是“别家的人”，造成感情的鸿沟。一旦双方的阿注关系解除，便披上毡子各上各的路了。

阿注同居婚

　　 泸沽湖第二种婚姻形式是‘阿注同居”。凡过阿注婚姻生活的男女，一旦双方共同生活的愿望时，便可组成同居家庭，不必邀媒撮合，不举行结婚仪式和宴请宾客，也不受等级的限制。沪纳北岸的纳两族，多数人在同居时要请达巴念经，祭祀祖先。

　　 阿注同居有下列几种情况：有女子到男子家同居的，有男子到女家同居的，也有双方都脱离原来的家庭，单独居住的。同居阿注在家庭中的地位比较平等，关系也较融洽，双人都比较注意维持已经建立起来的同居关系。同居的男女很少或者不再结交阿注。

　　 阿注同居比阿注异居的婚姻稳定得多，但到女阿注家同居的男子，大多保持了原来的家名，其子女从属于女方，血统按母系计算。同居男阿注一般不能做女方的家长，死后不能葬入女家的公共墓地，而由其家领回，葬到母亲家族的公共墓地上。而且现在这个规矩逐渐改变，少数男下的骨灰，已由子女葬入女阿注家族的公共墓地上。女居男方的阿注同居，与男居女方的阿注同居大不相同。根据习惯，女入男家所生子女属于男方，为父系血统的成员。这种类型的阿注同居婚，使男子在家庭中发挥越来越大的作用。

正式结婚

　　 泸沽湖第三种婚姻形式是正式结婚。正式结婚须请媒人说合，重礼聘娶，长辈主婚，举行正式婚礼，盛宴亲朋。这种婚姻受社会习惯的保护，解除关系必须得到双方家庭的同意和社会认可。正式结婚的配偶，夫称为“哈楚巴”、女称为“刷楚米”。那些只有独女、或虽有几个姑娘但缺乏劳力的家庭，多采取招赘办法为女儿完婚。招赘婚一般是女子相中某男子后，长辈出面托人到男家探询，男人长辈如果同意，即转告儿子，如儿子不同意，亲事作罢；如男方同意，女方便正式邀媒提亲。媒人到男家时，带一坛酒、一筒茶、一盒粑粑、一只猪腿作见面礼。男家长辈将礼物放在锅庄上祭祖先后，亲事就算定妥，往后择个吉日举行婚礼。结婚时，女家送些酒、肉、米粑粑给男家宴待宾客，男家则为出赘儿子做一、二套新衣服。成亲的当天早晨，女家的几个人到男家迎接斩郎，新郎的兄弟姐妹及伙什前往陪送：到达女家后，由巫师达巴给新郎、新娘额上抹酥油，祝新婚夫妇长命百岁，白头借老；新郎新娘拜祭天地、祖宗及长辈，并接受长辈们的祝福。晚上，女方简单宴请亲戚好友。

　　 入赘男子一般不能与妻处于平等地位，本人要改原来的家庭名为妻方的家名。因而只有穷汉或孤儿才到女家入赘，富裕人家的儿子很少入赘的。也有少数能干的赘婿，取代妻子成为家长，担负起处理家务的重任。

　　 娶亲要举行仪式，婚礼比招赘隆重得多。由男家请一男子作媒人，因传统习惯认为，在提亲问题上，女人说话不作数。媒人带着麻布一匹、银一至三两。酒一坛。茶一桶、猪膘肉一圈（约10斤）、米粑粑一盒等礼品，到女子家里，向其母亲或舅舅提亲。他们如果同意，当场吃喝点男家送的酒和粑粑，再把麻布，银子等礼物放在石头上，祭祀祖先，然后将男家送来的酒、肉、粑粑等宴请村邻老人，亲事就定了。

　　 订婚后的三年内，由男女两家的长辈协商聘金，聘金议妥后，择个吉日举行婚礼。聘金，纳西语叫"日卜拉"，意为女子的“身价钱”。聘金多少妥看双方的条件。如果男子家庭地位高，经济富裕，而女子貌美，娘家又有声望者，男家的聘金就多，反之则少。一般家庭，通常送三十至五十元钱，二匹麻布、十筒茶，两坛酒；富裕家庭有送马，牛等大性畜的，女家收到礼物后，要宴请同族亲戚、并将东事告诉大家。

　　 迎亲日期由巫师达已选定。迎亲前夕，男方把新娘的穿戴（至少两套衣服和耳环、手镯等物）送到女家，此外，还要赠给新郎的母亲。舅舅、哥哥、姐姐每人一套衣裳，以及婚期女家宴客的酒,肉,米饭等物。

　　 迎亲当日情晨，由新郎的近亲长辈、媒人和一个孩子多、多"八字”与新娘相和的老妇，以及三、四个牵马送东西的小伙子同到女家迎亲。大家到达女家后，由一位机敏的小伙子在屋内呼唤新娘的名字："××，某某家请您吃茶了，走得了1",这时，聚集再新娘周围的同村女伴们闻声后，立刻奔向呼喊者，有的抓他的衣服，有的佯装打他：并要驱赶男方来迎亲的人，以表示不愿意女伴出嫁。男家来迎亲的人，则应将事先准备的布、丝线、现金等分送给新娘的女伴们，请求友好、和解。然后，大家才把盛装的新娘扶上马，再去两、三个年岁稍长的兄弟姐妹，陪送新娘到男家；也可由与新娘血缘关系最亲的长辈送行。送亲队伍中，还有新娘的两个男女长辈扮做她的假父、假母。而她的母亲和舅舅是不能随行的；他们应对女儿或甥女出嫁表示难过、伤心。新娘到达男家村寨后，男家即派一个儿女多的老妈妈迎接斩娘，象征新娘今后如她那样多子女，多福、多寿。新郎同村的男女，姑在村口热烈欢迎新娘。新娘抵达男家后，由达巴主持祭祖。达巴一边在新郎、新娘的眼皮上擦酥油，一边念诵词，祝他们“像水坐的鸳鸯，头是两个，命是一条,像池里的并蒂莲,花是两朵，根是一个”。“长命百岁，白头谐老”等等。接着，新婚夫妇共食羊肾（有些地方吃羊心），同饮合欢酒，表示夫妻一条心，不再另找阿注，最后，新郎、新娘向长辈叩头，受礼者给礼物或现金，为新人祝福。

　　 结婚的酒宴，一般要宰杀猪、羊、牛等祭祖，富裕人家还要宰杀牦牛盛宴来宾。酒宴在男家的院子举行，亲友村邻都踊跃赴宴。新娘的假父、假母、兄弟姐妹被尊为上宾，其余亲友按亲疏长幼依次就座。宴会过程中，新郎与新娘两个家族的人要举行饮酒比赛。双方各推出数名酒量大的人，面对面坐在牦牛皮（土司友族的人结婚，是坐虎皮。）上，老对老，少对少地对饮比赛。新娘逐个劝酒，大家从旁助兴，直到客人酣醉方罢。这样，才显得主人殷勤好客，脸面光彩，酒席上吃的肉是按亲疏分配的，给新娘的假父、假母及兄弟姐妹的是牛腿上的肉和一大块猪膘（去骨及内脏后盐淹的整猪，俗称琵琶储），表示情同手足，同家族的血亲给一段带肉的牛肋骨或牛椎骨，表示是同一个根骨，其他宾客每人一块牛肉、一块猪膘、一个饭团。对因故未赴宴的近亲或邻居，也要分送一份酒肉，当地称“散份子”。

　　 正式结婚的妇女，在社会和家里的地位，普遍比过阿注同居婚的女子低一些。当地的习惯，当男子提出离婚，无权索回结婚时送的彩礼,如果女子要求离异，则必须退赔全部彩礼。因此，不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是，只要妇女能退还男方的聘礼，即可随时离开男家。贫家女子同无钱退聘金，常常采取逃婚的方法，达到恢复阿注婚的目的。公众对于女子逃婚并无责难,并给与某种形式的同情。